Por: Fernando Alejandro León Avelar.

     La historia del narcotráfico puede ser tan antigua como la historia de la civilización misma, siempre que un bien determinado escasea o su consumo es limitado, perseguido, o prohibitivo, se da lugar a la creación de un mercado negro; sin embargo, para los efectos de esta entrada nos remontaremos sólo al periodo demarcado por la Guerra Fría y la polarización del mundo en dos grandes bloques político-económicos.

     Una de las posturas más aceptadas es que los Estados Unidos necesitaron financiar los gastos que implicaba la famosa Guerra de Vietnam, para esto, ellos habrían creado todo un mercado negro en el que países como México y Colombia serían sus principales distribuidores: la marihuana, la cocaína y todas las drogas en general.

     Cuando las autoridades norteamericanas se dieron cuenta del alcance del narcotráfico ya sería demasiado tarde: en ese momento mucha de su población era adicta, la guerra fría sería la primera intervención militar de los estadounidenses que habría terminado por una derrota moral y el sentimiento de insensatez-incomprensión-inutilidad entre los habitantes de los Estados Unidos.

     El mercado de la droga en los países latinoamericanos habría dejado abierto un portillo de alto alcance económico, durante las guerras mundiales la participación en general de los países latinoamericanos en los conflictos del orbe fueron marginales, pero el papel primordial de nuestras naciones, sería a la postre el de distribuidores. El negocio era muy productivo para entonces, al grado que los distribuidores habrían optado por no abandonar la producción, sino en organizarse en carteles y afines, a fin de poder distribuir la droga tal y como venían haciéndolo hasta la fecha.

     Los cárteles habrían estado ligados a importantes grupos políticos y económicos del país, en la actualidad, esto no es ninguna novedad, por el contrario, su presencia habría sido casi siempre una realidad transparente y sonora para la población civil, “el narco no incomodaba a nadie” y en ese sentido su participación en la vida política y nacional sería casi invisible. En cierto modo, todos sabían que ahí estaba, pero a nadie le hacía daño.

     Evidentemente se puede hacer referencia a múltiples casos, en los cuales el narco sí habría participado -directa o indirectamente- para modificar las cosas, o simplemente para ajustar las cuentas, sobra decir que estos casos quedaron guardados en la memoria colectiva del pueblo, simplemente como un asunto sin resolver: Luis Donaldo Colosio, el cardenal Posadas Ocampo en Guadalajara, o el mismo Francisco Stanley. En la actualidad nadie negaría la participación del narco en estos casos. Pero tal vez sea más fácil aludir a una nueva colectividad transparente, mitificada, poderosa e inalcanzable para que se expíen las culpas y se de paso al “laisser-faire, laisser-passer” francés, tal como lo da a entender el mandatario Felipe Calderón Hinojosa después de cada masacre, tal vez la culpa sea simplemente del crimen organizado y contra ese enemigo invisible ya nada se pueda hacer.

     Entre los habitantes de México es común escuchar expresiones como: “Gobierno y narco son la misma porquería”, “el gobierno al que le salen las cosas mal es federal, gobierno al que le salen las cosas bien está metido en el crimen organizado”, “el narco es un mal necesario”… otra verdad a gritos de las que se callan en silencio es que en las últimas elecciones estatales que involucraron alrededor de 38% del padrón nacional no se trató de elecciones, sino de “narcoelecciones”. Todo este panorama de corruptela no es nuevo en lo absoluto, antes bien: “antes no te dabas cuenta que existían, era irrelevante y si continuaban o no importaba poco” lo nuevo es que “ahora te das cuenta, te matan en las calles y sigue paseándose libremente”, ante los discursos pedantes e irreflexivos de ‘Guerra contra el narcotráfico’ predicados por el mandatario Calderón Hinojosa.

     Para muchos el momento decisivo para México llega con el cambio de poder entre el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y el Partido Acción Nacional (PAN) en el año 2000. Es común escuchar que el Chapo habría asegurado todas las condiciones para el triunfo del ex mandatario Vicente Fox Quesada a cambio que el gobierno de turno asegurara una especie de monopolio en el mercado clandestino del narcotráfico y para que el PAN tuviera continuidad en el periodo presidencial 2006-2012.

     Aunque este panorama pudiera ser discutido, lo cierto del caso es que la droga sigue pasando por un puente desde Colombia hasta Estados Unidos, un principio económico establece que “si hay oferta es porque existe demanda” de un insumo específico, digamos casualmente: la droga. En el caso de la droga es difícil establecer cuál es la cantidad exacta que transita por nuestros países, dado el carácter clandestino de la actividad, pero si se toma en cuenta la cantidad decomisada y las grandes operaciones que tiene el narcotráfico podríamos hablar de un movimiento realmente organizado a gran escala.

     Cartel de Sinaloa, los Zetas, El Golfo, los Federales, el Ejército o la Marina. La población civil ya no sabe quién será el que dispare, en ese sentido “no se confía ni en uno ni en el otro”. Al menos esto fue lo que ocurrió el 21 de marzo pasado cuando el Ejército Mexicano disparó a quemarropa contra dos estudiantes del Instituto Tecnológico de Monterrey aludiendo que se trataba de narcotraficantes, mientras tanto el Chapo sigue siendo el protegido del gobierno como si hubiera un pacto de no agresión.

     El tema del narcotráfico retoma importancia en estos días, luego de la propuesta del Ex presidente Vicente Fox de legalizar, gravar y taxar las drogas; para Fox es responsabilidad de cada persona el decidir si consume o no drogas, para él ex mandatario así se lograría romper la estructura económica de los cárteles y sería una forma de dar un duro golpe al narco. En tanto que las críticas de sectores ultra conservadores del país no se han hecho esperar, incluyendo las del presidente Felipe Calderón quienes consideran en general que se dispararía el consumo de drogas al hacerlas accesibles a todo el mundo.

     Lejos de terminar el análisis del problema del narcotráfico, lo cierto del caso es que el estudio de este se debe profundizar. Tal vez pueda parecer precipitada la opción propuesta por el ex mandatario Vicente Fox, pero antes debería pensarse en que luchas aberrantes de parte de los Estados Unidos como la lucha “contra el terrorismo” podrían ir enfocadas a remediar los problemas que su misma arrogancia causaron en el pasado. Se requiere que alguien haga algo a gritos y no que se ostente un premio Nobel de la paz sin merecerlo.

     Para otra entrada quedarán las matanzas y las injusticias sociales de este sitio. Tal vez sea necesario otro Campeonato Mundial de Fútbol, para que a modo de droga masiva invisibilice la realidad de nuestros países. Tal vez y con mucha suerte, heredemos en 200 años un país en el que la práctica del periodismo no sea la actividad más peligrosa. Mientras tanto el soñar con 200 años de glorias anteriores parece más factible que el despertar ante 200 años de paz, igualdad y tranquilidad social para los mexicanos.

Por: Fernando Alejandro León Avelar

     Existen muchas dimensiones en las que se puede concebir la existencia de un héroe, existen héroes cuyos padres y abuelos habían definido de antemano la gloria de sus acciones; pero son los personajes sin nombre ni apellido, los seres que salen del pueblo y de su humildad, los que hacen posibles las grandes hazañas y los que no siempre son tan mencionados cuando se celebra algo, un Bicentenario, por ejemplo.

     Juan José de los Reyes Martínez Amaro nació el 3 de enero de 1782 en San Miguel el Grande de Guanajuato, apodado el Pípila por su parecido a un guajolote (aunque algunos historiadores señalan que en realidad era por su risa, la cual era similar al graznido de un guajolote) fue uno de los insurgentes que más marcaría la historia de México con el Ejercito Insurgente y si se desea, tal vez, uno de los menos conocidos.

     Fue en el asalto de la Alhóndiga de Granaditas de 1810 en donde este barretero (oficio de los más peligrosos en una mina, el cual consiste en extraer el carbón del frente) escribiría una de las páginas más gloriosas de la historia mexicana.

     El Pípila destruyó la puerta de la Alhóndiga de Granaditas y permitió el acceso del ejército de Hidalgo al lugar. Este sitio era resguardado por los españoles y en el se almacenaban granos y alimentos para los tiempos de escasez.

     Todo esfuerzo por penetrar la fortaleza resultó inútil, se dice que Miguel Hidalgo vio entonces la necesidad de quemar la entrada principal. El Pípila se ofreció a hacerlo y para evitar los embates de las armas se cubrió la espalda con una losa, así pues, Reyes Martínez atravesó el camino de balas y quemó la gran puerta donde los españoles fueron masacrados.

     El Pípila moriría años después, un 25 de julio de 1863, en teoría por los efectos de los gases y el polvo de las minas. Pero su valerosa acción engalana una de las páginas más sublimes de la historia mexicana.

     Más que un héroe, el Pípila tal vez podría representar ese soldado desconocido dispuesto a entregar su vida por la patria y la voz de toda la sangre derramada para obtener la preciada independencia de nuestra nación.

     Sería interesante constatar las equivalencias de héroes como el Pípila en otras naciones. Por ejemplo, en Costa Rica existe el caso análogo de Juan Santamaría, que si bien ha sido más discutida su veracidad, a fin de cuentas lo importante es que son personajes que engalanan la historia de los pueblos en la defensa contra el enemigo invasor. Tal vez en casos como el francés se haya preferido generalizar esa imagen de soldado desconocido… Pero eso será material para otra discusión.

Fuentes consultadas

     -Isauro Rionda Arreguín “El Pípila, Héroe popular de la Insurgencia”. . Archivo General del Estado de Guanajuato. 3ra. Edición, 2000.

     -Zárate, Julio (1880), “La Guerra de Independencia”, en Vicente Riva Palacio, México a través de los siglos, III volumen, México: Ballescá y compañía, consultado el 30 de abril de 2010.

Por Fernando Alejandro León Avelar.

     El Museo del Periodismo y las Artes Gráficas de Guadalajara alberga una parte muy importante de nuestra historia. Ubicado en el corazón de Guadalajara, en plena Avenida Alcalde, la mejor conocida Casa de los Perros fue el lugar donde ideológicamente se promovió la lucha de independencia por el Masón Hidalgo.

     Se cuenta que en 1773, don Manuel Valdés Tellez Girón estableció la primera imprenta de Nueva Galicia y sería aquí donde se publicarían varias ediciones del Despertador Americano, primer periódico independiente de México en 1810 y uno de los primeros en México. Al tiempo, el inmueble sería adquirido por la familia Flores.

     La fachada principal cuenta con dos esculturas de perros pointer, traídas exclusivamente a Guadalajara desde New York para ser instaladas aquí; nunca duermen y vigilan el inmueble sigilosamente, la leyenda dice que en la noche los mismos cobran vida y esperan por sus dueños.

     Una promesa habría quedado pendiente al morir Don Jesús Flores -dueño de la casa-, según la historia, él y Doña Ana habrían prometido en alguna ocasión que en caso de morir uno de ellos, el otro rezaría un novenario cada año a las doce de la noche. Al tiempo Don Jesús moriría y la promesa no se cumpliría nunca, casándose en breve Doña Ana con Don José Cuervo.

     Según las voces, la casa sería dada a quien fuera capaz de rezar el novenario completo y calmar a las almas en pena que en ella se escuchaban. En teoría, muchos valientes habrían intentado cumplir con esta condición pero habrían salido espantados al escuchar las lamentaciones de los espíritus o hasta habrían muerto.

     La casa habría permanecido abandonada a su suerte durante mucho tiempo, mismo en el cual el deterioro y los actos vandálicos habrían sido la norma. Ante esta situación, el Ayuntamiento acordaría la compra del inmueble para destinarlo al Museo del Periodismo y las Artes Gráficas de la Ciudad de Guadalajara.

     El Despertador Americano consistió en una serie de 7 cuadernillos publicados en un tiraje de 2000 ejemplares cada serie. Irónicamente, sólo en Chile se conserva la colección completa de los cuadernillos. En la Ciudad de Guadalajara se encuentran cuatro ejemplares del primer periódico independiente de México y en la Ciudad de México hay dos ejemplares.

     Es comprensible que la publicación de este periódico haya cesado, en tanto los costos elevados de producción dificultarían la propagación de la obra. En este medio, el Padre de la Patria lanzaría el llamado para abolir la esclavitud y se persuadiría al pueblo a la lucha por la independencia de México. Otro de los aspectos que influirían de algún modo en la publicación del Despertador Americano, sería el surgimiento de otros periódicos como “El Telégrafo” en el cual se atacaba severamente a Hidalgo.

     Dentro del Museo se pueden encuentran diversas máquinas de imprenta que funcionaban durante siglo XIX, un estudio de televisión adaptado por Televisa, además de computadoras y una oficina para emisiones de programas radiofónicos, todo de los años 60.

     El museo cuenta con varias salas de exhibición, un auditorio para conferencias cursos y presentaciones de libros, una librería especializada en periodismo, una sala de videos sobre la historia del museo y el cine. Aparte de las visitas guiadas también se realizan talleres de redacción, escritura y periodismo.

Fuentes consultadas

     -Visita al Museo
     -http://www.guadalajara.net/

Por: Fernando Alejandro León Avelar.

     Al llegar a la Ciudad de México nada más útil que poder desplazarse rápidamente a cualquier punto por un precio accesible. Ese es el concepto que prima en el Distrito Federal, el mismo concepto concuerda con el eslogan publicitario que dice: “En la Ciudad de México, la distancia más corta entre dos puntos es el metro”.

     Adicionalmente, los capitalinos disponen de otro medio de transporte, a veces cuestionado, a veces alabado y discutido, pero que en definitiva poco a poco ha ido ganando terreno como lo constituye el Metrobús; en esta entrada no se discutirán extensivamente las rutas del Metrobús puesto que por ser un medio de transporte reciente (cinco años de antigüedad), sus rutas aún se encuentran en una fase incipiente.

     La historia del metro tiene por principio la alta demanda de transporte colectivo para una población en expansión durante la década de los años 50. En 1967 comenzaron las obras de construcción y el metro fue inaugurado durante el mandato del ex presidente Gustavo Díaz Ordaz en 1969. Progresivamente, se han ido construyendo más rutas, estaciones y conexiones que hacen del metro capitalino uno de los más grandes y de los que más personas transportan a diario en el mundo.

     Actualmente el Metro cuenta con 11 líneas, las cuales van numeradas del 1 al 9 y las letras A y B. En el 2010 sigue construyéndose la ruta 12 del metro y es común el que las rutas se amplíen. Hasta el 2009 el metro contemplaba 175 estaciones de las cuales 164 están en el DF y 11 en el Estado de México.

     En el metro se trasladan en promedio unos 5 000 000 de personas diariamente. Se cuenta con más de 3000 vagones y la extensión total de la red era de 201,388 kilómetros hasta el 2008.

     El costo de un viaje es de MX $3 (tres pesos mexicanos, aproximadamente un cuarto de dólar americano). Para abordarlo es necesario comprar un ticket (de papel) en las ventanillas o bien, comprar una tarjeta recargable, la cual tiene un valor de MX $10. El servicio es gratuito para niños menores de 5 años, adultos mayores de 60 años y discapacitados.

     Las rutas A y B del servicio de Metrobús enlazan con varias estaciones del Metro de la Ciudad de México. Para acceder al servicio del Metrobús es necesaria la compra de una tarjeta inteligente llamada “tarjeta electrónica Metrobús”, la cual también es recargable y descontará del saldo existente. El costo del viaje en Metrobús es MX de $5.

     Para una ciudad que alberga en su seno a una población próxima a los 25 000 000 de habitantes, el Metro y el Metrobús constituyen alternativas viables para seguir llevando el progreso a sus habitantes. Evidentemente quedan muchas áreas por mejorar, pero como herramientas de uso cotidiano indudablemente son de un valor inconmensurable.

Anexo (léase sólo si nunca ha abordado el metro)

¿Cómo desplazarse en el Metro? (Guía básica de sobrevivencia)

     En primer lugar, el usuario tendrá que localizar la estación más cercana a la localidad en que se encuentre. Para abordar el metro, será necesario adquirir el tiquete o en su defecto realizar el pago por medio de la tarjeta recargable en los puestos que se encuentran a las entradas de todas las estaciones.

     Todas las rutas están señalizadas por un número (o letra), un color y un punto de salida-destino en dos direcciones. Adicionalmente, hay que indicar que los señalamientos, mapas y guías en las diversas estaciones hacen que el saber dónde se encuentra uno sea relativamente tan sencillo como leer los letreros.

     Por ejemplo: la ruta 3 puede indicarse como “Indios Verdes- Universidad” o “Universidad-Indios Verdes” … si una persona se encuentra en Metro Hidalgo y deseara desplazarse hasta Coyoacán al sur de la Ciudad de México, bastaría con tomar la dirección “Indios Verdes-Universidad” para poder arribar con éxito a su destino.

     En algunos casos es necesario hacer uno o varios cambios de ruta; las conexiones permiten llegar prácticamente a cualquier punto de nuestra ciudad capital gracias a la extensión de la red del metro.

     Supongamos que alguien se encuentra en Metro Copilco de la ruta 3 y desea llegar a Metro Polanco, aunque hay varias formas de llegar al destino final, una de ellas sería tomar el metro que vaya en dirección “Universidad-Indios Verdes”, hasta el Centro Médico que es conexión tomar la ruta 9 con dirección “Pantitlán-Tacubaya”, llegar hasta Tacubaya y de ahí tomar la ruta 7 en el sentido “Barranca del Muerto-El Rosario” descendiendo en Polanco.

     Es importante mencionar que en algunas rutas la salida se encuentra por la derecha del vagón y la conexión o el abordaje por la derecha. Afortunadamente, toda esta información está señalizada en todos los vagones y es común ver mapas con la red del metro en todas las estaciones.

     Lo ideal sería tener el tiempo para familiarizarse con las rutas del subterráneo, si se cuenta con una persona que ya haya usado el servicio antes, pero sí es conveniente que la primera vez el usuario tenga todos los elementos claros para saber en dónde está y cómo hacer para llegar a su destino de una forma eficaz.

     Como toda gran ciudad, el sistema afronta los desafíos que implica el aumento acelerado de la población: seguridad, salud, economía subterránea (informal). No se asusten si en alguna ocasión el tren en el que viajan se detiene por una falla en el fluido eléctrico, en menos de un minuto estará nuevamente en marcha. Tampoco es de extrañar que los vagones vayan repletos de personas, sobre todo a las horas pico… pero todo esto es parte de lo que representa vivir en la Ciudad de México.

Fuentes consultadas

http://www.ciudadmexico.com.mx/mapas/metro.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Metro_de_la_Ciudad_de_México

http://www.metrobus.df.gob.mx/

Por Fernando Alejandro León Avelar.

     Trece cielos ocupan la cabeza de Cipatli, ahí también se encuentran Tláloc (dios de la lluvia) y Ehécatl (dios del viento) que hace caminar las nubes. Tlaltipac, la tierra, se asienta en el centro y nueve inframundos se ubican en la cola, todos en forma vertical.

     El primer cielo se llama Ilhucatl Meztli, camino por el que se mueven la luna y las nubes. El segundo cielo, Cintlalco, es el camino por donde se mueven las estrellas, también se localizan aquí: La Vía Láctea, La Osa Mayor, La Osa Menor y La constelación de Escorpio.

     El tercer cielo, Ilhucatl Tonatiuh, es el camino por donde se mueve el sol hasta sumergirse en el inframundo. El cuarto cielo, Ilhucatl Huiztlan, es el camino de Venus llamada Citlapol o Hueycitlalin.

     El quinto cielo, Ilhucatl Mamaloaco, es el cielo que se taladra, lugar de los cometas y de las estrellas errantes. El sexto cielo, Yayalihco, es el espacio verdinegro donde se extiende la noche.

     El séptimo cielo, Ilhucatl Zozonqui, es el cielo azul que muestra su rostro en el día. El octavo cielo, es la región donde crujen los cuchillos de obsidiana o lugar de las tempestades.

     El noveno cielo es la región del blanco, el décimo es la región del amarillo, mientras que el undécimo es del rojo.

     El duodécimo cielo, Teleocan, morada de los dioses, es un espacio eminentemente divino. Lugar donde todas las divinidades permanecen y se proyectan rumbo a otras partes.

     El décimo tercer cielo, Omeyocán, lugar de la dualidad, presidido por Ometéotl, señor de la dualidad. La vida aquí emana con caras y fuerzas opuestas. Todo lo existente se fundamenta en la dialéctica y se anima por la fricción de los contrarios.

Otros espacios que encontramos en el mundo náhuatl

     La tierra, Tlaltipac, ubicada bajo los trece estratos celestes y sobre los nueve inframundos. Sitio efímero, lugar de trabajos y sufrimientos: Aquí todo es rápido e ilusorio, salvo “inxóchitl in cuïcatl” (flor y canto) y la poesía que son lo único verdadero.

     Los inframundos consisten en nueve estratos por donde los muertos realizarán un viaje póstumo que durará cuatro años y a través del cual deben afrontar pruebas y peligros. Encontramos tres nombres para el inframundo: Miclan (lugar de los muertos), Ximoayan (lugar donde están descarnados) y Chicunanhmictla (lugar de los nueve vados del inframundo).

     Primer vado, inmediatamente debajo de la superficie terrestre: Apanohuania o Apanoayan, lugar donde se pasa el río. Para atravesarlo se necesita el auxilio de un perro. Como muchos son los perros que esperan a sus amos a este sitio se le llama Itzuintlan, lugar de perros.

     Segundo vado, Tepectli Monanamictlan, lugar donde los cerros chocan entre si. Tercer vado, Itztepetl, cerro de navajas. Los pedernales amenazan a los difuntos viajeros.

     Cuarto vado, Itzeecayan, lugar donde sopla el viento de navajas o viento helado, en sus dos partes siempre cae nieve. Quinto vado, Paniecatlayan, lugar donde los cuerpos flotan como banderas.

     Sexto vado, Timiminaloyan, lugar donde flechan. Se dice que un dios domina el error, se apropia de las flechas erradas de los guerreros y estas son usadas para acosar a los muertos en su trayectoria y desangrarlos.

     Los paraísos son lugares de encuentro para guerreros muertos, hombres águila y hombres tigre. Todos llegan a la casa del sol en Tonatihuacan. Junto a ellos van aquellos muertos en sacrificio.

     Entre los principales paraísos encontramos también a Cincalco, o el lugar de la casa del maíz, Cihuatlampa, o lugar donde acuden las mujeres que mueren en su primer parto, dando a luz a un posible guerrero. Así las mujeres diosas forman parte del séquito solar.

     El Tlalocan, es otro de los paraísos, literalmente el lugar de Tláloc, que a su vez es un lugar de abundancia, de verdor y florescencia. Se dice que es el nacedero de manantiales, ríos y aguas frías como calientes. Igualmente se consideran abundantes los frutos y verduras así como los peces de colores, las flores y los pájaros. A este sitio arriban los que mueren ahogados.

     Finalmente, consideremos el Tamoanchan o casa de donde bajamos, de este sitio emana la vida y sólo retornan a él los que mueren siendo niños. Los infantes difuntos no lloran su existencia trunca pues retornan al lugar del origen para ser amamantados por el árbol nodriza.

     Todos los paraísos reciben el nombre de Huilohuayan o “lugar donde todos van”, puesto que todos trasponemos el umbral de la muerte.

Fuentes consultadas

     Síntesis e ideas de la introducción, del libro de Adela Fernández: “Los dioses prehispánicos de México” México DF, 1983. Editorial Panorama.

Por: Fernando Alejandro León Avelar

     Los mitos sobre la creación del universo se contradicen entre los diferentes pueblos mesoamericanos, en la leyenda de los soles, la cual es parte del Códice Chimalpopoca, se habla del primer sol: Nahui Océlotl, el cual desapareció para dar paso a Nahui Ehécatl, este último fue arrastrado por el viento y dio paso a Nahui Quihahuitl, quien también desapareció y dio paso a Nahui Atl, cuando hubo un cataclismo. Entonces, los hombres fueron destruidos por el agua y se convirtieron en peces.

     El códice Vaticano presenta diferencias en fechas, en duración de los soles y en las apelaciones de estos. Con el primer sol, Matlactli Atl, se comía maíz de agua. Es la Era en que vivieron los Tzontliiztac (cabezas blancas o cabellos blancos), vivieron también los gigantes Tzocuiliceque. El sol fue destruido por el agua y se le llamó Apachiohualizlli. En efecto, los hombres se transformaron en peces y según la leyenda, se salvó una pareja que repobló la tierra, dicha Era la presidió Chalchiuhtlicue, la de la falda de jade.

     En el segundo sol, con Ehecoatl (serpiente del viento), el hombre fue convertido en mono, de esta destrucción sólo se salvaron una mujer y un hombre. La Era la presidió Ehécatl, dios del viento.

     El cuarto sol fue Tzontlilic, en esta Era los hombres murieron de hambre tras una lluvia de sangre y espanto. Citlaltonac envió a Chimalman: Xochitlicue y Coatlicue murieron de espanto al ver al mensajero del dios, esto anunció el nacimiento de Topiltzin Quetzalcóatl. Presidieron Citlaltonac y Xochiquétzal.

Sobre el quinto sol

Inin tonatiuh itoca naollin ye tehuantin totonatiuh.

In tonnemi axcan.
Auh inin inezca in nican ca inic tlepanhuetz in tonatiuh.

In teotexcalco in oncan in teotihuacan.

Ye no ye itonatiuh catca in topiltzin in tolla quetzalcohuatl.

Y Ynic macuilli tonatiuh a Ollin yn itonal.

Mitoa olintonatiuh ypampa molini in otlatoca.

Auh yn yuh conitotihui y pampa molini in otlatoca.

Auh yn yuh conitotihui yn huehuetque, ypan inyn.

Mochihuaz tlalloniz mayanaloz ynic tipolihuizque.

     Destruido el cuarto sol, los dioses se reúnen en Teotihuacán (lugar donde se hacen dioses), varios dioses se autosacrifican y dan paso a Ollin Tonatiuh, sol del movimiento. Activado por la evolución espiritual de los hombres, floreciente entre los soles muertos, es comienzo y trayectoria, su calendario es su rostro y su sangre.

     La cosmovisión náhuatl referencia al tiempo y al espacio. Las relaciones entre el hombre y la naturaleza se suceden en orden inalterable. Toda la organización se explica mediante el pensamiento mágico, poético y mítico.

Fuentes consultadas

     Síntesis e ideas de la introducción, del libro de Adela Fernández: “Los dioses prehispánicos de México” México DF, 1983. Editorial Panorama.

Por: Fernando Alejandro León Avelar.

     Para la cultura mesoamericana los dioses tienen un significado simbólico fundamentado en tres aspectos esenciales:

     -El miedo metafísico.
     -El esfuerzo intelectivo para comprender la realidad cósmica.
     -El afán doloroso de la espiritualidad.

     En ese sentido, la existencia de dioses viene a explicar en si misma la existencia del mundo, el fluir del tiempo, la composición de la vida y la creación de esta. En esencia, se trata de representar las fuerzas mismas de la naturaleza.

     La existencia de un dios principal es manifestada mediante formas diversas, tal como lo constituye el cielo diurno, el sol o el fuego los cuales en esencia son principios creadores que se generan a si mismos y así todo lo existente.

     Existe una dicotomía a saber con los dioses, ser el ‘todo’ es por tanto equivalente a guardar en si la ‘dualidad’: “noche/día”, “calor/frío”, “positivo/negativo”, “masculino/femenino”. Así reconocemos por ejemplo a la pareja creadora “Ometecuhtli/Omecihuatl”.

     Dentro de los dioses, son los primogénitos las deidades fundamentales para desatar los juegos dialécticos. Los Tezcatlipocas corresponden a: Xipe-Tótec (Tezcatlipoca rojo), Yaotl (Tezcatlipoca negro), Quetzalcóatl (Tezcatlipoca blanco) y Huitzilopochtli (Tezcatlipoca azul).

     La multiplicación de los dioses y su diversidad responde en principio a la evolución ideológica por la que se interpreta el misterio de la vida, la naturaleza y la existencia del hombre; de este modo se definen las partes de la naturaleza como: elementos, manifestaciones, acción del tiempo, conciencia de lo material, percepción espiritual y conceptos duales primarios como la vida y la muerte, lo efímero y lo eterno, lo divino y lo humano.

     Entonces el forzar una simbolización más concreta alimenta y sustenta la vida, como hemos visto se puede hablar de dicotomía y polifacetismo en la proyección de los egos divinos, en ese sentido una deidad puede, sin que ello implique una contradicción: ser benévola y malévola, ser madre de su propia abuela, destruir lo que ha procreado, ser dinámica y estática, entre otras atribuciones. Veamos varios casos particulares.

     Coatlicue se enuncia como descendiente de la pareja creadora y además como madre de los dioses o ‘la deidad abuela’.

     Yohualli-Ehecatl surge en advocación de Quetzalcóatl como dios benévolo del viento.

     Yaotl (el enemigo) y Mictlantecuhtli (señor de los muertos), pueden convertirse en Mictlapanehecatl (viento nefasto) que surge de Mictlan (la región de los muertos).

     Por su parte Tlahuiscalpantecuhtli (el señor de la Aurora) habita en Ilhuicatl Huiztlan o cuarto cielo.

     Chalmecacihuatl (la sacrificadora), mora en el Temiminaloayan, es decir, en el sexto vado del inframundo, pero a la vez todos los dioses residen en Teteocan, la morada de los dioses o doceavo cielo.

     Tláloc (el dios de la lluvia) habita en Tlalocan (paraíso en las entrañas de la tierra), sin embargo, también está presente en Ilhuicatl Meztli (espacio propio de la luna) que es el lugar de las tempestades.

     Los casos anteriores son sólo para especificar que en efecto, los dioses ocupan espacios distintos en su contraparte animal como Quetzalcóatl con Xólotl en el momento en que desciende al inframundo. En ese sentido, la clasificación de todo lo existente responde a la organización del universo.

     Se habla de los cinco colores relacionados a los cuatro puntos cardinales y al centro, representan símbolos de vida, muerte, revolución de la naturaleza y orientación de los espacios, reciben influencia de algunos dioses y emanan fuerzas tanto positivas como negativas. Será importante acotar que las deidades están relacionadas también con el tiempo a saber (pasado, presente y futuro).

     El razonamiento cosmogónico mexica se fundamenta en la idea de la multicreación del mundo, entrando a la vez en juego las fuerzas aniquiladoras. Así por ejemplo: para los aztecas, el mundo ha sido creado cinco veces, los mitos refieren el nacimiento del sol y la luna.

     Distintos dioses se mencionan como creadores del hombre y en otros el sol y la luna se trasmutan. Existe particularmente un mito, en el cual se narra que Quetzalcóatl es el sol mismo, pero es derribado por Tezcatlipoca, manifestado en forma de Océlotl.

     Los dioses son símbolo de misterio, de racionalismo, de lo que permanece oscuro y oculto. Los dioses se vivifican en la medida en que el hombre vive para ellos, en ese entendido, la actividad humana desemboca en la manutención de lo divino.

     A diferencia de los dioses griegos y romanos, los mexicas experimentan autosacrificios para mantener así el orden del universo. Los sacrificios aztecas obedecen entonces al sacrificio por la creación. Entre los principales encontramos: quema de hombres vivos, desangramiento, extracción del corazón, desollamiento, autosacrificio mediante puntas de maguey, sedernales y espinas para sangrarse la lengua, lóbulos de las orejas, piernas y órganos sexuales, continencia sexual, ayuno por múltiples días, entre otros.

     Finalmente, consideremos que existe una jerarquía entre los dioses, pero esta va a variar en las distintas épocas y contextos sociales, económicos y políticos. Para los toltecas Quetzalcóatl era el dios predominante, pero con los aztecas se impone la figura de Huitzilopochtli.

     En el caso particular de los aztecas, próximo al templo mayor se yergue el templo de los dioses cautivos, el cual tenía como finalidad, que estos tuvieran el culto necesario, para que no desataran su ira o venganza.

     De este modo, los aztecas adoptaron el mundo religioso de los teotihuacanos y toltecas, agregándole concepciones propias e influencias de otros pueblos dominados.

Fuentes consultadas

     Síntesis e ideas de la introducción, del libro de Adela Fernández: “Los dioses prehispánicos de México” México DF, 1983. Editorial Panorama.

Por: Fernando Alejandro León Avelar.

     Considerar la idea de una exposición itinerante que erice la piel, descubrir los alcances y la magnitud de lo que representa ser mexicano, despertar los sentidos al ritmo de los olores, los colores, las tradiciones y las gentes. Todo esto fue parte del trabajo del artista gráfico Willy Souza en la exposición: “México en tus sentidos”, una invitación abierta para descubrir la valía del ser histórico mexicano en sus formas y paisajes. Simplemente, porque ser mexicano no debería ser algo digno de ser rescatado sólo con el advenimiento de un centenario más de nuestra patria.

     Si se pudiera dar un objetivo general de esta muestra, el mismo sería: descubrir los rasgos históricos de México, la fisonomía de sus habitantes, los olores de su tierra, las tradiciones y pasiones que compartimos quienes vivimos en este territorio al que llamamos con orgullo México.

     Durante los meses de marzo y abril alrededor de diez millones de mexicanos se dieron cita en el Zócalo capitalino para visitar el Museo Itinerante: México en tus Sentidos del fotógrafo y cineasta Souza. El enorme inmueble simulaba en su exterior uno de los antiguos templos aztecas y en su interior albergó una parte significativa de lo que es el México de hoy.

     La celebración de los doscientos años de vida independiente y cien años del movimiento revolucionario pueden ser muy discutidas desde diversas aristas, pero no por esto dejarán de ser motivo para exaltar los más altos ideales de nuestra nación. ¿Qué significa ser mexicano?, ¿Qué nos hace ser mexicanos?, ¿la mexicanidad nace o se aprende?

     Ser mexicano simboliza más que un partido de fútbol y once jugadores que al final de cada cuatro años terminarán haciendo las cosas igual a como se han venido haciendo, ser mexicano es más que gritar cada víspera de 16 de Septiembre un ¡Viva México! y ¡Arriba el Masón Hidalgo!, ser mexicano nada tiene que ver con criticar a diestra y siniestra a los políticos, no es hacer politiquería barata con partidillos que se reparten el botín electorero, no es gritarle improperios a Felipe Calderón, a Fox o a Salinas, nada tiene que ver tampoco con ser muy macho, con comer chile, con ser fregón, machista o con sobornar al tamarindo y hacerse pendejos en la chamba… tal vez, el punto de partida para empezar a ser mexicano realmente sea hacer bien las cosas, echarle ganas a todo lo que se haga y comprometerse con lo que es mejor para todos. Si todos hiciéramos las cosas como es debido este país sería potencia mundial. Si todos diéramos el máximo de nosotros, miles y miles de mexicanos jamás habrían dejado su tierra en busca de “mejores” nortes.

     La exposición de Souza captó una amalgama de formas y colores representativos de todo México. Las iglesias con sus inciensos, las tradiciones, los mercados y sus olores característicos, la fruta fresca, las comidas y las flores. La pluriculturalidad que un territorio tan vasto, logra alcanzar en todas sus dimensiones, las sonrisas, la juventud y la experiencia.

     El mexicano no es pasado, es presente. La historia de nuestros pueblos demarca la piedra angular sobre la cual se edificó la sociedad actual. Pretender englobar todas las formas y expresiones del ser histórico y cultural mexicano podría proponer un problema tan grande como el de exhumar entre las arenas del desierto el diario íntimo de Cleopatra. Sin embargo, el artista logró ajustar todos los elementos en un collage uniforme y claro… la imagen no ocupa más explicación, una representación pluricultural, multiétnica y de una riqueza folklórica incuestionable, pues si se capta el sentimiento de las formas e imágenes, estas hablarán por si mismas y serán capaces de explicarse a los demás.

     Sería difícil precisar si la mexicanidad se aprende o representa un rasgo común a todos los habitantes que nacen en este territorio. Pero el sentimiento que despierta la patria debe ser ese, el que hace rebosar el corazón, resulta entonces evidente que no todas las personas que hayan nacido en un territorio determinado, sentirán la admiración por la patria y sus formas, se podría pensar en el malinchismo o filibusterismo en casa propia… es entonces cuando el deber de los que van más adelante, es y será inculcar ese amor a los que siguen las huellas y un día, nos sustituirán en el camino de la construcción de nuestro México.

Fuentes consultadas

     -Exposición: México en tus Sentidos marzo y abril 2010.

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